我们刚才是顺着第一堂课的内容说下来，梳理了一下这个马克思存在论革命之前的欧洲哲学当中的存在论的几个形态。那么对马克思关系最大的是黑格尔的存在论。那么黑格尔的存在论，仿佛建立了历史存在论。但其实是辩证逻辑的存在论。辩证逻辑似乎可以把历史性呈现出来、阐发出来。但是辩证逻辑毕竟就是逻辑，是理性的自身的一种自我否定的方式。理性每一次展开自己都是通过了辩证法。这里的一个基本的认识，就是时间性在黑格尔的存在论当中是无法进入的。时间变成假象，变成现象就是说。

【资料图】

理性先后展开自己的各个环节——这个先后，看上去它就时间的来历了，对吧？归根到底没有什么产生出来，一切都在理性的怀抱里。它逐次展开呢显得有一个时间进程。于是叫历史。

整个人类的现实历史过程在逻辑上早已成功，是理性自身的财富。这个原则就是用种子来说明的是吧？在一颗简单的种子里面包含着他长成以后的植物的全部的色香滋味。你还不能否认这个比喻很有意思。那个种子简单吧，你把西瓜种子剖开来看看有什么东西呢。它就是西瓜的种子。它长不出南瓜来的。西瓜的长成以后的全部丰富的色香滋味，都在这种子里的。就历史的现实是预先成功的，在逻辑上预先成功。就隐藏在它的种子里边。所以归根到底时间只不过是现象。而不是一个事物的真正的存在方式。时间性不是事物的存在方式。所以时间就在存在论学说之外。所以这个存在论革命的发生，就是通过了马克思提供了一种历史存在论。又通过了海德格尔，另一种历史存在论。这两种存在论。都是存在论革命的完成。但它们的性质不一样。

但是从根本性质上讲都是历史存在论毫无疑问。所以海德格尔比较骄傲的就是说，我才有资格跟马克思对话。马克思在他的学说当中抓到了历史事物的本质的一维。对吧，就是历史性本身。其他人都没抓到。所以，胡塞尔不行的，萨特也不行的。这就是海德格尔认为自己有资格跟马克思对话，但是海德格尔的对话呢，又让他认为，马克思毕竟没有真正进入存在论。所以全部问题的要点就在这里。

所以当我们接着马克思说下来，说出马克思的历史存在论这样一个工作在做的时候。从另外一个角度看，也就是在跟海德格尔对话。有一种存在论。它同样是历史存在论。你那个海德格尔的历史存在论不是唯一的历史存在论。而且你还有问题。你还有根本的毛病。这就留给我们的工作。就是在存在论层面上。做一种海德格尔和马克思对话。这件事情海德格尔做不好的。他的晚期的三天讨论班，你去读，就知道他完成不了这件事。

比方说海德格尔对人的此在的共在，共在就社会性了。共在——人与人共同存在，就这个共在是此在的存在机制。这一方面的展开。跟马克思历史存在论就不能比，远不能比。这种展开里边自然界在其中的——在这种人的共同存在即社会性的展开当中，它的存在论的位置在哪里？——自然界。在海德格尔那里，只是最初说了一点。什么工具联络总体，事物的上手状态。其实就在讲感性活动是吧？但他不能展开为社会历史的存在论讨论。那么马克思用了劳动、生产、生产力、生产关系、生产方式、实践等等。这就是马克思历史存在论的优越性。这是后话，我们的课程要展开这些的。好，我们还是讲一讲这个，存在论革命的一个重要前提是什么？重要前提就是先要实行认识批判。

马克思的历史存在论，是由认识批判开始。然后奠定了历史批判的基础。我们要把马克思存在论革命的内在的理路看清楚。他的第一步骤认识批判。这绝不是偶然的。刚才我们已经提到了。在黑格尔哲学的原则当中。现实是谁构造的，理性认识。理性认识的活动构造出现实。你不去认识。就没有现实。光线不照射。对象不呈现。这一点要反复强调。那么下面的问题就有意思了。

我先读一段马克思在1844年经济学哲学手稿、他的最后一扎手稿。加了一个标题来，编者加了一个标题。叫对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判。这是1844年手稿当中最具有哲学思辨的部分。是马克思在这里认认真真要发动存在论革命。一系列最基本的概念。对象性本质力量的主体性都在这一部分出来。对黑格尔哲学的根本的批判是认识批判，就是你把认识活动看成构造现实对象的活动。那么马克思怎样地讨论黑格尔的呢。就是在。对黑格尔辩证法和整个哲学的批判这一扎手稿当中。马克思有这样的话。都在讨论黑格尔。也指出了黑格尔的伟大的功绩。但是又指出黑格尔在存在论问题上最大的荒谬之处在哪里？

我读他的原话。马克思说，意识的的存在方式。以及对意识说来某个东西的存在方式。这就是知识。按照黑格尔哲学的原则。其实就是说在黑格尔看来，意识的存在方式。意识自身的存在方式，以及对意识说来某个东西的存在方式。这就叫知识knowledge。知识是意识的唯一的行动。其实都是转述黑格尔哲学的精神。不是马克思自己的观点。知识是意识的唯一的行动，因此只要意识知道某个东西，那么这个东西就成为意识的对象了。完全符合黑格尔是吧，就对象是什么？意识构造出来的。知识是意识的唯一的对象性关系。就人类意识在黑格尔哲学那里就是认识活动。它的成果就是知识。

诶，我们后来知道在马克思历史存在论当中有一个非常重要的概念叫感性意识概念。而在黑格尔哲学中，感性被打发得非常低。被驱赶到很低的位置是吧？就在精神现象学里，你读得到的，感性就什么？这一个。是吧？那种不确定的指谓，说有一个东西而已对吧？所以在黑格尔哲学看来，知识是意识的唯一的对象性的关系。所以他根本不懂感性意识。意识所以知道对象的虚无性，就是说知道对象同它没有区别。离开我的理性没有现实。对象对它说来是非存在。因为意识知道对象是它的自我外化。

这个对象是我意识外化出来的。也就是说意识所以知道自己（作为对象的意识）是因为对象只是对象的外观障眼的烟云，而就它的本质说来不过是知识本身。如果你相信有个现成的外部对象的话呢，那叫外观。那叫障眼的烟云。你要把烟云拨掉。拨开烟云要靠理性认识，才拨开的。所以就对象的本质来说不过是知识本身。所以按照黑格尔哲学，我们如果给出了知识。通过理性给出了知识，我们就是给出了现实。

你在知识之外没现实的是吧？我们现在日常说，我面对现实，什么叫面对现实？就是外部的现成的东西是吧，它的外观而已。它的障眼的烟云罢了。

这种知识把自己同自身对立起来。并因而把某种虚无性即在知识之外，没有任何对象性的某种东西同自己对立起来。或者说知识知道，当它接触某个对象是他只是在自己之外先暂时出去了一下。使自己外化，它知道它本身只是表现为对象。也就是说对他说来表现为对象的那个东西仅仅是它本身。

说了这一大堆话，无非就是黑格尔的这条原则——理性认识的对象是被理性认识本身构造出来的，就这层意思啊。

我们先得领会它的全部的真理的意义，要打破前黑格尔的水平。不要把对像看成自在的，在我们之外——你理性不起作用，这个对象不存在。比如说这两个人之间是朋友是吧，这是现成的吗？不是。我们理性自身有一个重要的理念，叫friendship友谊，理性发挥了它，它才开始认识哪些人之间的关系可以成为——ship就关系嘛，叫friendship，友谊关系，就说他们的关系是什么——在理性自身的、对友谊的把握中，发现这关系是什么？朋友。朋友作为我的对象，是被我理性固有的友谊这个理念做出来的。所以现实关系符合了这个理念——友谊，那么他们才叫朋友。假如理性本身没有这样一个友谊的理念呢？你在现实中是发现不了朋友的。朋友不是被你的理性反映出来了——理性是空的，一种反应能力，哦，这层关系，被它镜子一照，这叫友谊。哪有这种事情。哦，这叫朋友，不是，朋友不是被镜子反映到的。是理性自身就有一个重要的理念叫友谊，然后去认识事物发现，哦，这是朋友，朋友这个对象就被它做出来了。这就举个例子。

理性带着他全部的光芒照射一下是吧，事物呈现，对象来了。理性当然有个展开的过程。它不是一下子都呈现。这个展开的过程。就是历史。历史之所以成为必要，就是这个缘故，这个历史展开的过程呢，在黑格尔那里叫辩证法，叫方法，这个方法一定是辩证的了。然后我读逻辑学当中第三部分的一段原话。黑格尔的啊。

方法是任何事物所不能抗拒的一种绝对的、唯一的、最高的、无限的力量。——辩证法是力量啊。这是理性企图在每一个事物中发现和认识自己的意向。

理性始终有一个意向。什么意向呢，在每一个事物当中逐一地发现自己、认识自己。所以认识不是一个认识与理性无关的东西。实际的认识活动其实都是在那个事物当中发现了理性自身，理性让事物作为存在的根据，它是上帝的仁慈。而理性不会停留在它的某一个阶段上不动，它由于方法的缘故，它要先后在不同的事物当中展现出自己全部的环节——这叫上帝的力量。

全部的要点就在这里，所以马克思要从认识谈判开始。就对人类的认识活动，它是否具有存在论意义，最根本的存在论地位，人的认识是不是有这种存在论地位，就造出事物来了，认识自己，构造出自己的对象。而且它还挨次地构造下去是吧，那叫辩证方法，一个历史来了。

所以必须从认识批判入手。那么我们就来谈谈认识吧。认识什么意思？我们借助胡塞尔的那部书啊叫《小观念》。胡塞尔有大观念小观念是吧，小观念的书名就叫现象学的观念。小册子蛮薄的。现象学怎么会起来？就是从认识批判开始。胡塞尔说，

“哲学的思维取决于对认识可能性的态度。”

有这样的问题很有意思啊，叫认识可能性问题。我们通常在日常生活中。日常实践中总是在认识。我们普通的每一个认识者不会去讨论认识本身的可能性问题。认识可能性问题显得只是一个认识论问题。但是胡塞尔却说，所有的哲学思维——你的哲学思维，那个学派的哲学思维，黑格尔哲学家哲学思维，跟康德或者，也是哲学家的哲学思维。彼此的不同特征取决于什么，对认识可能性的态度。什么叫认识可能性问题，当然我们用认识这个词的时候我们在说什么。

我们这么讲吧。当我们是孩童的时候啊，我们也许不知道火会烧伤自己手，经过了火炉边上，手伸进去了，然后剧烈的疼痛让我们缩回来了。然后我们就知道什么，以后看到火，就有一个防备，不会把手随便伸进去是吧。这种事情可以怎样理解，从生物主义上讲得，很清楚了。它至少是个刺激反应吧。是一种生物自保的机能。是我们适应环境的一种能力。我们会把这种能力看成是认识吗？不会的是吧？我们建立了什么刺激反应，建立了一种条件反射。看到火就躲躲，动物都能做到。所以当我们用认识这个字眼的时候，我们并不是在说。比如说手遇到火会缩进去、缩回来。不敢碰火这样一个反应，不是在说这件事对吧，我们在说些什么事情？但我们有认识这个词的时候。我们在说这样的事情。认识是这样一种活动。认识者切中了外部事物本身的真相。是不是这样一件事情。认识就这个意思。认识如何能够确信自己与自在事物的一致呢？当我们用认识这个概念的时候，我们就在表达这个确信。我们能认识。就是我们能发现事物的真相。发现者是我，一整套主观的能力是吧？这种主观能力的运用却能够切中完全在我之外的那个自在的事物。这叫认识的意思。“切中”请问谁告诉你的？你这份确信。如何能得到证明呢？这个问题来了吧。

“如果认识论这是胡塞尔的原话啊，是以解决认识可能性问题为目标。”

那么它就必须独具。它必须具备别的学问都无法具备的，因为这是认识论了。独具关于认识可能性的认识。其他学问把认识的可能性看成是毋庸置疑的、自然而然的事情。所以对认识可能性不加认识。认识论要对认识可能性加以认识。

这种认识本是明白无疑的，就认识论一旦成立就是说，这是明白无疑的。

什么呢？他们本具有切合性。就能切中外部事物。人类认识就能切中外部事物。但是。这件事情要论证呢。不是你确信，确信要被论证才是确信。否则就是迷信。盲目的信仰。

我们看认识表明了这三样东西之间的关系：认识活动、认识形式——比方说表象概念，感觉知觉表象判断推理，概念，都叫什么，认识形式。一个活动发生了叫被称为认识活动了。跟其他心理活动区分开了是吧？那么就有认识形式。那么它指向什么呢，外部事物。因为认识就其概念本身表明。它不是体验感受、情感情绪，都不是是吧，认识这个概念本身表明他要求什么？切中外部事物。它怎么切中了它的活动是以这个目标的。它的形式是什么认识形式。应该这么说，叫有一个外部对象对吧？

假如我们跟着黑格尔哲学走，这个问题呢，似乎已经根本上解决。其实所谓外部对象，这个外部是什么？障眼的烟云。外观而已。这个对象是认识活动运用认识形式做出来的。不存在我要去切中它的问题。黑格尔主义是吧？但是在这里胡赛尔认为问题仍然存在。这个认识活动何以不是某种生物的什么心理活动呢？认识形式，为什么不就是一种生物适应外部的规律呢？生物适应外部事物的外部环境的一种适应的规律呢？现在有两种讨论，对认识形式。一种是什么？心理主义的。认识形式是人的心理特征。假如他是心理主义的话，他根本上取消了认识这个概念。因为他不能要求真理性。认识这个概念，本身要求真理性是吧？就切中外部事物。

正因为如此，拒绝把认识形式当成心理规律来理解。那么就形成一种科学叫逻辑学。逻辑学要在心理主义面前，要把它自身跟心理主义划清界线是不是，否则逻辑规律就叫心理规律。心理规律就终于跟真理没关系。明白这道理吧？心理规律就生物适应环境的规律。——我曾经被火烫过一次，下次遇到火我知道它烫了，它会烧伤我的。就是说，这是认识。有真理性在里边的，火会烧伤我的手。你把它作为真理性的认识来看就仿佛。你那个反应。你的认识的形式其实就是什么。自身可以是达到真理的形式。但是明明我是什么，明明是我被火烧痛了以后我缩回来的一个反应。究竟认识形式是对外部世界适应的形式呢？还是切中事物的真相的形式呢？这是不是个问题？谁能担保，逻辑学所讨论的思维形式的规律。就是达到事物真理的东西。就是切中事物的。外部对象的。那种形式。这种形式是什么？切中了什么，外部事物啊。所以它被称为认识形式。

假如它是不能切中外部对象的话，它不能被称为认识形式，它应该被称为什么——反应形式。胡塞尔来了。胡塞尔要问他先前所有的哲学学派、哲学家。无论是黑格尔式的哲学，还是英国经验论哲学。他都在问。所以认识批判要展开了。就对人类认识的批判性的反思。它为什么堪称为认识。我们在感性经验的领域里边呢，我们每每会发现我们人类感觉感知外部事物的形式啊，是人类独具的。这个形式不能冒充为什么。他所发现的事物的外观就是事物的本来外观。不能这么冒充。比如说鱼的眼睛构造跟人的眼睛构造就不一样吧。那么鱼看东西看出歪曲空间吧。看来我们怎么看东西。看到的东西并不是事物自身的真相。我在这种观看中不能切中事物。我们把我们人类的眼睛都换成鱼眼睛呢。欧几里得几何学就不能学了。对不对？我们要学关于歪曲空间的几何学，非欧几何，确实我们的感知形式是生物体的构造规定的。然后我们这样看事物，我们不能把这种看看成是认识。

认识已经要求什么？切中了。切中了外部对象。konwledge是认识的名词是啊，成果也叫知识。

你不能说I know something。我感觉到什么东西。I know something。know这个词好随便用吗？大家都用。我们隐藏着一个切中外部事物的这个信念但是那个外部对象自身存在吗？复一个问题。它自身存在谁知道。先被你设定了。承认不承认。所以胡塞尔的现象学的开端就这么来了，他说我们只能去研究绝对被给予的东西。这个外部对象是超越的被给予我。什么叫超越的，就是其实没有证据的，只是我们必须设定他而已。那叫超越地被给予。我们作为一个能认识真理的主体，这个活动不是有一个活动者吗？这也是什么？被我们设定了，其实在这之前再加一层。叫认识主体。他一活动叫认识活动，认识活动一定在确定的形式展开。然后借助这形式想要切中外部对象是吧？我们看看在这几项当中。哪些是超越地被给予？哪些是不可否定的，这叫绝对的被给予的，对吧？我们要习惯胡塞尔的这个用语。

假如说外部对象总是存在，这个存在先已被设定了。胡塞尔说，这就是形而上学思维已经进去了，你设定了它，这种设定一定是超越的。你说你就是认识主体。这也是超越的被给予的。为什么你不说他是生物主体？我们在对认识问题进行研究的认识论里边，假如我说有认识主体，有一个被认识到的外部对象，这两个东西给予的。都是什么？超越。不是自明的。是设定出来的。要把它放在括号里的。要悬置的。我们先不能否定它一定不存在。但现在我们不能确切知道它存在，我是不是要置到括号里面。凡是我们日常的说话，我们给出的判断有许多东西看来。都得悬置起来。对吧，因为它是超越地被给予的。

认识形式其实也是超越的给予，你为什么不说他是个生物适应环境的规律呢？你却说他是认识的形式对不对？是不是超越了？

说它是认识形式表明它能切中外部事物。否则不会说它是认识形式。它是心理规律可以吧。难道数学的演算过程服从心理规律吗？不愿意承认。数学是种逻辑。超心理的。心理有差别吧，人与人之间。心理活动。生物适应活动。认识形式可能是心理活动的形式可能是。生物适应的形式。但我称它为认识形式，这一个称法表明什么，超越地给予这个东西。

我们已经悬置了三样东西了啊。作为一个认识主体。它本具备认识能力。不是说它具备心理能力。不是说它具备生物能力。说他具备不认识能力。我把它悬置起来了。外部对象自在地给予了我们。不，悬置起来。那么。黑格尔当然把外部对象看成不是自在的给予我们，而是什么，我们构造出来是吧？好，那么谁构造啊，认识形式，理性的，构造了。现在胡塞尔进一步把理性形式本身也悬置起来，我们只剩下那个认识活动，这个倒是不能悬置的。这一点肯定不能悬置它叫绝对被给予。为什么？当你行认识活动的时候，你是想吃这个东西吗？没有，你把它吃掉嘛好了。

它肯定不是一个生物的需要的满足活动。满足生物需要的活动，不是吧。当我们进入认识活动的时候，我们不是在完成一种满足需要的活动。这种非满足需要的活动是不是存在。真存在啊。你真是悬置不了的。

你们试试看，跟胡塞尔较一下劲啊。你说那个认识活动也是我们设想出来的。其实也没有，认识活动，也就是本能，生物本能，生物本能也就是满足需要的活动。认识活动不是本能活动。各位同意这点吧。认识活动古已有之。为什么毕达哥拉斯学派很骄傲的。他说研究几何学什么意思？它具有什么，最高的价值，它叫什么？静观。毕达哥拉斯学派不是打了个比方嘛。奥林匹亚赛事。就今天的奥运会的前身是吧。在这个运动会开展的时候呢，有三类人，一种人是什么？运动员，他从事体育竞技活动是吧？很清楚的。你不能说这叫认识活动是吧，他的目标也很清楚，赢得桂冠。

还有一部分人是什么？你们那么多人云集在这里是吧？要吃要喝吧，我卖东西给你。小贩。这活动也不能叫认识活动。还有第三种呢，他才认识活动，观众。它既不是为了赢得冠军的这个名声。也不是为了获得商业利益啊，这个小贩。他跟名和利都没关系。静观。谁赢了也不是我赢了，我看着呢。人家付钱买食物，钱也没到我口袋里，咱就是看。他说人类、他比方说第三种呢就是观众，是什么，最了不起、最好的。人的最好的生活方式。因为摆脱了存在的偶然性。他摆脱了存在的偶然性，它进入不朽的世界。所以你演算几何体的意义在哪里啊。因为几何体本身不在现实世界中。

各位觉得这很奇怪。没什么奇怪，世界上根本没有三角形的事物，没关系的。几何学家照样研究三角形呢。一旦世界上出现三角形的事物。这个事物的这个形状一定符合几何学家对它的所有讨论。对不对？几何发展还研究什么？我们根本看不到，根本不可能直观的空间形式呢。几何学对所有的几何图案的讨论，对吧，空间关系的讨论都不是对现实事物的讨论。现实世界中这个宇宙中是没有直线的，各位同意吧。没有点的。没有纯粹的直线，没有纯粹的点，没有粹的面，没有纯粹的体。所以几何学不是门经验科学。它不需要来自经验世界的证据。它自己展开自己。两条彼此平行的直线线段若无限延伸将永不相交。我一说各位同意了，对吧？同意不是因为大家问我，你画过吗画了多长没交，各位不会这么问我的。世界上你也找不到绝对平行的两个线。点，线，面，面是线的移动对吧，造成面，体呢，是面的移动造成体。全是我们的观念。它不需要现实世界来支撑它。所以按照毕达哥拉斯当然有认识活动。

它不带任何功利的目的，也不是我们的生物体的需要。当你进入这种认识活动，你不就是最好的人生吗？你摆脱了存在的偶然性。我们在现实世界中沉沉浮浮呢。所以阿基米德就演算几何体是吧，罗马士兵冲过来杀它，你们等一下。这道题演算好了再走吧，你们再动手吧，他又不怕死。当他在几何体的演算中进入了一个不朽的世界，终极关怀的意义。毕达哥拉斯首先是个哲学学派。西方人，你看这思想就这么来了。所以我们必须承认胡塞尔。认识活动不可怀疑。也无法悬置。人却总是发生了这样的活动。它不是因为肉体的需要驱使的活动。它是pure——纯粹的。这是第一步，现象级原则的第一步，是悬置，悬置那种超越设定的东西的存在。紧紧抓住那个你不能否定的那种绝对的给予。认识活动具有绝对的被给予性。

那么你要把认识形式也要也要悬置掉吧，你别跟我讲概念，讲范畴，讲推理。这种东西也是什么超越给予的。难道它一定不是心理活动的规律吗？都清洗完，悬置，还剩下叫什么。直观。直观是绝对的被给予，不是超越的被给予。你明白了这一步就跨进了现象学的大门了，就入门的一步。现象学所要揭示的现象。不是以往哲学所说的，背后还有本质的现象。现象学运动之前。就这么理解现象的，甚至能是假象。纯粹的外观呢，我们透过现象看到本质对吧？

我们多么习惯于这种思维，然后现象学告诉我们，胡塞尔告诉我们。那个本质完全可能被设定出来。而且是这样被设定，如黑格尔哲学。理性所抓到的对象就是现实，现实就是理性，揭示了这个对象的本质。理性才发现本质。把那个外观去除掉吧。

这本质是离不开概念规定的，本质还在判断和推理当中展现的。都把直观剥离掉了是吧？这东西又是什么？超越的设定，超越的给予。我们洗干净所有这一切。把认识形式的绝对被给予性也褫夺掉。最后不能褫夺的是绝对被给予的纯粹现象。

它的背后没什么本质的，叫纯粹现象、直观。现象学运动起来是件大事情。是欧洲思想的一个伟大的自觉。虽然在这此前已经在某些思想家当中达到了自觉。但是不充分。在马克思那里也达到自觉。一条经济事实上来了，作为我的研究对象叫经济学研究的对象，那个经济事实是吧？你用现象学的原则是什么？你知道这个经济事实是被范畴构造出来的。对吧？资本家雇用工人，一条经济事实。对不对？有什么范畴在里面，资本这范畴在里面吗。

雇佣叫工资吧，在里面吧，劳动者作为商品出售是吧，是不是在里边？平等买卖，平等交换，这些范畴都在里边，一条经济事实成立了，你把这些范畴清洗掉。这叫现象学原则起作用。马克思没明确说现象学。但是存在论革命。第一个前提，现象学，然后清洗了以后，范畴剩下什么。资本家利用资本行使对劳动者的权力。来了吧。

如果没有这个范畴的清洗，马克思怎么说这句话，他永远只能说资本家雇佣工人，这条经济事实里面隐藏着什么，范畴，经济学的认识形式对它的构造，你把它清洗掉啊，清洗掉那叫什么power权力。资本家利用资本，资本什么，积累起来的抽象劳动，来形使对当下活劳动的支配权力。就这件事。你说不，平等买卖，不，如果是平等买卖，资本怎么增长。就是资本增殖啊，这个增殖部分来自哪里。很清楚吧？你不剥去这个经济事实所赖以建构起来的范畴，就是不做出现象学还原的话。你得不到pure纯粹现象你没有的。事情来了啊。从这个事实出发，却不向我们说明这个事实。

所以这个就是非常有意思的开端，我们来了解马克思的存在论革命建构建、提出一种历史存在论思想，我们把它做完，这是我们接下来做。这个历史存在论前提是什么？第一个前提，现象学。你不了解这一点就不行，所以1844年经济学哲学手稿里边异化劳动篇里面就这么讲是吧？他说经济学家从私有财产这个事实出发，却从来不向我们说明这个事实。现代私有财产就是资本。它从资本这个事实出发。而不向我们说明这个事实。因为它从范畴规定出发，然后说是工人。工人是个经济范畴。他生产的商品，商品就是经济范畴啊。工人作为商品它就越贬值是吧？这是个经济事实。他说这事实无非表明下面又对这个事实说了一遍。把范畴拿掉了。

怎么说的？劳动者生产的产品越多。这个产品统治它的力量也就越大。劳动产品是劳动的对象化。这个对象化越是展开，劳动者越是受它的产品的支配。这里面有经济范畴吧。没有？他说这是异化劳动的第一个规定。异化劳动一共四个规定吧。异化劳动学说哪里来。雇佣劳动是经济学事实，把这个经济事实的规定清晰掉，我们看到了什么？异化劳动。

这些都说没问题。所以就想起王阳明那句话了。王阳明。中国思想家也根本没有什么现象学概念对吧，但是这个思想达到这个境界就是现象学。有人问你说心外无物，我且问你，山间的花自开自落，与你的心何干。反问了，一个友人问王阳明。

这个提问实际上是对王阳明心外无物的一个唯物主义的反驳，对不对？那个花在山间自开自落，与你什么关系，跟你的心什么关系？王阳明回答说，汝未去见那花时，汝心与花一时俱灭。一个主体心吧，一个外部对象花吧都没有。不能设定他们存在的。

汝一去见那花时。汝心与花一时都明了起来。我后来懂了现象学之后，回过来再看王阳明这句话，现象学原则。一个见字是您能拿掉的吧。拿不掉。绝对被给予。直观去了。你说直观之前我就有一个心了。诶，在直观之前已经有一个东西等着我去直观已经有那个花，哪有这种事情，一直观两个东西都来了，你作为认识主体也来了，那个对象也就出来了。关键是当中（见）对吧。

好，今天就讲到这里。

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